Sabemos que el ideario místico de Pablo (ver: http://tomachosj.blogspot.ru/2011/03/la-transformacion-del-creyente-segun.html; http://tomachosj.blogspot.ru/2012/04/la-imagen-y-gloria-de-cristo-como.html) pasa por el hecho que el creyente trasparente la gloria divina reflejada en Cristo: A los que había destinado los llamó, a los que llamó los hizo justos, a los que hizo justos los glorificó (Rm 8,30). Esta idea descansa sobre el supuesto que Cristo, como el segundo Adán, es la imagen gloriosa de Dios. Para reflejar la imagen gloriosa del rostro de Cristo resucitado el creyente ha de transformar su mente (νουζ), esto es, no conformase ya a la mente del primer y corruptible Adán sino que a la del segundo, el glorioso y justo Jesús. En efecto, los descendientes paganos de Adán y Eva tienen la mente obstruida: Alardeaban de sabios, resultaron necios, cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imágenes de hombres corruptibles, de aves, cuadrúpedos y reptiles (Rm 1,23-24). Ahora bien, la mente de los judíos está tan obstruida como la de los paganos. Y es que este es el mismo error en el que la generación de judíos en el Sinaí incurrieron: cambiaron su gloria por la imagen de un toro que come hierba (Salm 105,20 LXX). Los judíos, aunque aleguen conocer la Ley, no quedan excluidos de la dinámica págana. En Rm 7 se explicita el mismo movimiento del primer Adán en relación al pueblo de Israel, quien, a través de la Ley, pueden conocer el bien y el mal. A pesar de este conocimiento, el hombre no puede resistirse a hacer el mal. Por lo tanto, el orden de la creación (paganos) y de la Alianza (judíos) se ha visto trastocado. La ignorancia ha obstruido sus mentes. Para Pablo esto tiene consecuencias sexuales en lo que él considera pasiones vergonzosas: Sus mujeres sustituyeron las relaciones naturales con otras antinaturales. Lo mismo los hombres: dejando la relación natural con la mujer, se encendieron en deseo mutuo, cometiendo infamias hombres con hombres y recibiendo en su persona la paga merecida por su extravío. De nuevo, en el contexto de las pasiones vergonzosas, encontramos relaciones con la caída del primer Adán y la generación del Sinaí. Luego de comer se nos dice que el pueblo se sentó a comer y a beber, y se levantó a regocijarse(לצחק) (Ex 32:6). Este verbo “לצחק” puede tener connotaciones sexuales como en Gn 26,8 (en la forma de piel) o de burlas como en Gn 39,14.17.
Lo que nos libera de la ceguera idolatra de nuestro intelecto, según Pablo, es un genuino conocimiento de Dios. Particularmente importante en este sentido es Rm 1,18-32. En estos versículos tenemos “γνοντεζ” en 1,21: Pues aunque conocían a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazón fue entenebrecido. “επιγνοντεζ” en Rm 1,31: sin entendimiento, indignos de confianza, sin amor, despiadados. “γνωστον” en Rm 1,19: porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de ellos, pues Dios se lo hizo evidente. Por lo tanto Rm 1,18-32 trata de la revelación de la justicia de Dios y su ira. La revelación de la justicia de Dios está en el corazón de los primeros capítulos de la carta: Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: MAS EL JUSTO POR LA FE VIVIRÁ(Rm 1:17). El prototipo a alcanzar es el de la confianza de Abraham, quien a pesar del cuerpo “muerto” de Sará creyó: Y sin debilitarse en la fe contempló su propio cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que tenía como cien años, y la esterilidad de la matriz de Sara (Rm 4:19). La revelación de la ira divina, por el contrario, se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia restringen la verdad; (Rm 1:18).